Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

Киану Ривз

АНТИЯЗЫК (ПО ТУ СТОРОНУ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫКА)

Page1.jpg



Книга для широкого круга избранных. Автор - кандидат философских наук Алексей Сергеевич Нилогов. Посвящена новой философской дисциплине - философии антиязыка. Используется теория множеств: по определению автора, антиязык есть совокупность классов и подклассов антислов. В философии антиязыка разрабатываются специальные методы усмотрения невоязыковляемых сущностей, а также наиболее эффективные способы именования вещей. Антислово трактуется как такая антиязыковая единица, которая полностью или частично не может быть выражена в языке, а именно – воплотиться как полноценное слово в совокупности всех его признаков.



Всем желающим могу прислать бесплатно пдф-файл книги...
Киану Ривз

ТРЕТИЙ ТОМ ФИЛОСОФИИ ТРЕТЬЕГО РИМА

В ознаменование вечной блокады Рутрекера и разрешения фотографировать книги в РГБ я принял решение выложить в открытый доступ пдф-файл третьего тома книги "Кто сегодня делает философию в России" (М., 2015).
Ссылка для скачивания: https://yadi.sk/i/dxXINmo_nz2fs

(без названия)
Киану Ривз

РАСПРОДАЖА ФИЛОСОФИИ В РОССИИ

Третий том книги «Кто сегодня делает философию в России» (М., 2015, 736 с.) можно приобрести у составителя А. С. Нилогова. Тираж ограничен. Стоимость 1 экз. - 1000 рублей (плюс почтовые расходы 200 рублей).
Содержание третьего тома:

ВВЕДЕНИЕ

Амбулаторная судебно-психиатрическая экспертиза Смирнову Ю. Е.

Нилогов А. С. Реванш философии

ФИЛОСОФСКИЕ БЕСЕДЫ

Аркадьев М. А. Лингвистическая катастрофа

Гуревич П. С. Развилки философской антропологии

Калитин П. В. Юродивая философия

Кишинец В. М. Nano sapiens

Кутырёв В. А. Бытие или Ничто

Люсый А. П. Текстологическая концепция русской культуры

Неретина С. С. Пути к универсалиям

Огурцов А. П. Этос философии науки

Розов Н. С. Колея и перевал современной русской философии

Соломоник А. Б. Философия семиотических систем

Столович Л. Н. Системный плюрализм в философии

Шаповалов В. Ф. Россиеведение

Шилов С. Е. Риторическая теория числа (РТЧ)

Шуман А. Н. Логика скоро потрясёт весь мир!

Шухов А. Ю. Концепция универсальной онтологии

ФИЛОСОФСКИЕ МАНИФЕСТЫ

Авдеев В. Б. Расовая теория времени

Автономова Н. С. Ипостаси языка и подходы к переводу

Аронсон О. В. Кант о кино

Ахутин А. В. Материалы к словарю по диалогике

Болдачёв А. В. Введение в темпоральную онтологию

Генисаретский О. И. Пространства рефлексивных состояний

Кантор В. К. Между произволом и свободой. Заметки о российской ментальности

Лебедев М. В. Семантика перехода от описания к объяснению

Лефевр В. А. Космический субъект

Молчанов В. И. Различение и иерархия опыта

Мотрошилова Н. В. О варварстве и цивилизации – применительно к России

Перцев А. В. Русское средство от постмодернизма

Подорога В. А. После ГУЛАГа. Политика философии. Новые вызовы

Сагатовский В. Н. Есть ли будущее у русской философии?

Свасьян К. А. О конце истории философии

Смирнов Ю. Е. Жёлтый дом 2.0

Стёпин В. С. Глобальные научные революции: от классической к постнеклассической науке

Хоружий С. С. На путях к новой конституции антропологического дискурса: синергийная антропология

Целищев В. В. Убедительность доказательства и рациональность мышления

Шафаревич И. Р. Русофобия: десять лет спустя

Ямпольский М. Б. Филологизация (проект радикальной филологии)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Обвинительный акт по делу Смирнова Ю. Е.

Красиков В. И. Современное российское философское сообщество: композиции влияния, формы коммуникации и философско-психологические типажи

Рецензии и отзывы на выход первого тома

Рецензии и отзывы на выход второго тома
Мiнскi Гаон

"История античной эстетики" Лосева как расширенная и углубленная версия "Малой земли" Брежнева



Книги не о том, о чем они говорят явно. Содержание само по себе вообще никогда не имеет значения. Важен контекст и то, насколько контекст описывается в иносказательном виде, насколько красивы намеки на этот контекст без всякого прямого описания. Мы смотрим, скажем, фильм Данелии "Кин-дза-дза!". Мы понимаем, что фильм о Перестройке, о потерянном поколении, об утрате гармонии и смысла жизни. Но об этом говорится не прямо, а через фантасмагорию. Перестроечные фильмы с прямым описанием потерянного поколения забыты как "ложный пафос", а иносказание остается. Так вот, монументальный труд А.Ф. Лосева "История античной эстетики" посвящен исключительно Брежневу и той социальной системе Советского Союза, которая господствовала в то время.

Collapse )
Киану Ривз

3-Й ТОМ КНИГИ "КТО СЕГОДНЯ ДЕЛАЕТ ФИЛОСОФИЮ В РОССИИ"



Третий том книги «Кто сегодня делает философию в России» представляет собой собрание философских манифестов и бесед с современными русскими философами. По замыслу автора проекта - Алексея Нилогова - это заключительный том, в котором собраны 36 мыслителей, в том числе работающих в переходных с философией сферах – богословии, искусстве, истории, культурологии, литературоведении, лингвистике, литературе, логике, математике, музыке, политологии, психологии, публицистики, расологии, семиотике, социологии, футурологии.
Проект Нилогова "Современная русская философия", затеянный для популяризации отечественной мысли, насчитывает три тома книги "Кто сегодня делает философию в России", изданных соответственно в 2007, 2011 и 2015 годах. Всего на страницах трёх томов опубликовано 100 ныне живущих (или недавно умерших) русских философов.
Мiнскi Гаон

1850 -- год начала отрыва русской цивилизации от европейской



Из-за моей шумной книги "Logic in Central and Eastern Europe..." пригласили на одну серьезную конференцию прочитать доклад по истории российской логики с 1850 по 1917 гг. В большей мере пригласили, чтобы я презентировал данную книгу. Но к выступлению я решил подготовиться как следует. И вот, что я обнаружил...

Collapse )
Киану Ривз

РЕЦЕНЗИЯ НА "ФИЛОСОФИЮ АНТИЯЗЫКА"

ВЧЕРА В ГАЗЕТЕ "ЗАВТРА" БЫЛА ОПУБЛИКОВАНА ПЕРВАЯ РЕЦЕНЗИЯ НА МОЮ КНИГУ "ФИЛОСОФИЯ АНТИЯЗЫКА", КОТОРУЮ НАПИСАЛ ИГОРЬ ДЖАДАН. В САМОЙ ГАЗЕТЕ - В СОКРАЩЁННОЙ ВЕРСИИ, А ПОЛНОСТЬЮ - НА САЙТЕ

Алексей НИЛОГОВ. Философия антиязыка. — СПб.: Алетейя, 2013. — 216 с.

С самого начала человеческой истории средством коммуникации Homo Sapiens, его основным «конкурентным преимуществом» выступает язык. По сути дела – это основное, что отличает человека от животных. Приписываемого исключительно человеку мышление – само по себе явно недостаточно, ведь, не имея языка, оно ничего не смогло бы о себе рассказать.

Тем не менее, в эпоху бурного развития коммуникаций способность языка доносить мысль в «первоначально задуманном», неискажённом, виде всё чаще ставится под сомнение. Проблему начали осознавать совсем недавно. Ряд мыслителей обратили внимание на то, что, будучи сильнейшим средством коммуникации, язык также лежит на её пути. Стало очевидным, что общение человека является заложником языка, подчиняясь «механизму усвоения речи» (Хомский). Убийственной критикой языка прозвучало обозначение его «клеткой для мысли» и «врагом сознания» (Гиренок). Но прогресс человечества невозможен без неограниченного и поступательного развития мышления. А если язык закрепощает наши речь и сознание, то не таким ли образом он ограничивает и наше развитие?

Рец на Завтра

Этот и другие вопросы поднимаются в книге Алексея Нилогова «Философия антиязыка». Для русской философии эта тема интересна ещё и тем, что состояние общества порождает запрос на исследование проблемы коммуникативности. Традиционно русский социум является антикоммуникативным, склонным избыточным образом (в сравнении с западным) скрывать и искажать, диссимулировать, свои стремления. Отсюда тяжёлые комплексы вытеснения, общирные табуированные зоны, затрагивающие отнюдь не только известные фрейдистские аспекты, но и критическую для здорового развития нации тематику политического действия.

Начиная с известного «польза от философии сомнительна, а вред очевиден», народ и власть в равной степени испытывают недоверие к доказательной речи (логос), усматривая в ней опасную для устоев софистику и покушение на с таким трудом достигнутую и поддерживаемую авторитетом безъязыкого консенсуса стабильность.

Для такого недоверия между властью и народом есть ряд объективных и субъективных исторических причин, но для нас гораздо важнее, что для него имеется и иной веский довод. В России язык зарекомендовал себя крайне ненадёжным инструментом защиты свобод граждан, с одной стороны, а также порядка и законопослушания, с другой.

Гораздо надёжнее в этом смысле – «правильное» сословное происхождение, «блат» и родственные связи.

Давно понятно, что потоки обещаний власти и оппозиции не гарантируют абсолютно ничего, ворох законов бесполезен, так как его никто не собирается выполнять, ни власть, ни граждане, ни суд. И дело тут, как можно понять, не только в злонамеренности, но в том, что средств языка оказывается недостаточно для однозначного описания действительности. Так что намерение политика может спокойно развернуться на 180 градусов, оставаясь в формальных рамках сказанного, однако при полной утрате прежнего смысла.

Ситуацию усугубляет так называемая «профессиональная» философия, взявшая на себя роль служанки разнообразных политических интересов. За небольшую мзду она оттачивает софистические приёмы обмана общества властью и олигархатом. Книга Нилогова – бунт против такого положения дел, попытка возвратиться к интеллектуально честной философии. Критика языка – ключевой момент этого восстания.

Следует отметить, что столь масштабная попытка уйти от языка, как единственного, монопольного (а всякая монополия душит, загнивает и тем вредна) средства общения пока что всерьёз не предпринималась, хотя проблема, как сказано выше, была замечена. Врождённый характер языкового «механизма», помноженный на инерцию миллионолетней истории человеческой культуры, конечно, не смог остановить философскую мысль от попыток взломать заветные «скрижали», однако чрезвычайно их затруднил. Но есть ли альтернатива?

Collapse )
Киану Ривз

ЗА ЧТО ДЕКАНУ МИРОНОВУ ДАЛИ ОРДЕН "ЗА ЗАСЛУГИ ПЕРЕД ОТЕЧЕСТВОМ"

ПУБЛИКУЮ КСЕРОКОПИИ ИЗ ОБВИНИТЕЛЬНОГО АКТА В ОТНОШЕНИИ ЮЛИАНА ЕВГЕНЬЕВИЧА СМИРНОВА. ИМЕННО НА ОСНОВАНИИ ДАННОГО УГОЛОВНОГО ДЕЛА ДЕКАНУ ФИЛОСОФСКОГО ФАКУЛЬТЕТА МГУ - В. В. МИРОНОВУ ДАЛИ ОРДЕН "ЗА ЗАСЛУГИ ПЕРЕД ОТЕЧЕСТВОМ" 1 СТЕПЕНИ. НАДЕЕМСЯ, ЧТО ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ РАН ВРУЧИТ ЧЛЕН-КОРРЕСПОНДЕНТУ МИРОНОВУ МЕДАЛЬ "ЗА ВКЛАД В ФИЛОСОФИЮ", НО УЖЕ, ВИДИМО, СКОРОПОСТИЖНО-ПОСМЕРТНО...

1

2

3

Collapse )
Киану Ривз

ИНТЕРВЬЮ С ПРОФЕССОРОМ ШАПОВАЛОВЫМ

НАЧИНАЮ ПУБЛИКОВАТЬ ИНТЕРВЬЮ С ДОКТОРОМ ФИЛОСОФСКИХ НАУК, ЗАСЛУЖЕННЫМ ПРОФЕССОРОМ ФИЛОСОФСКОГО ФАКУЛЬТЕТА МГУ - ВИКТОРОМ ФЁДОРОВИЧЕМ ШАПОВАЛОВЫМ, КОТОРЫЙ ПУБЛИЧНО ВЫСТУПИЛ ПРОТИВ ПРОИЗВОЛА МИРОНОВСКОЙ АДМИНИСТРАЦИИ. РАНЕЕ Я ПИСАЛ ОБ ИНИЦИАТИВАХ ШАПОВАЛОВА О ПРОВЕДЕНИИ АУДИТА НА ФИЛОСОФСКОМ ФАКУЛЬТЕТЕ, НО СТОРОННИКИ ДЕКАНА МИРОНОВА (Т. Н. ФИЛОСОФСКАЯ МАФИЯ МГУ) УЖЕ ОТРЕАГИРОВАЛИ ДВУМЯ МАТЕРИАЛАМИ В ЖЖ - В ЛИЦЕ БЕЗДАРНОГО ПОЛИТОЛОГА МЕЖУЕВА-МЛАДШЕГО (СЫНА МЕЖУЕВА-СТАРШЕГО - http://magic-garlic.livejournal.com/428242.html) И ЗЛОСЧАСТНОГО ВЫПУСКНИКА МАРТЫНОВА (НЫНЕ СТАРШЕГО ПРЕПОДАВАТЕЛЯ ГУ ВШЭ - http://kmartynov.livejournal.com/1802437.html).

Неладно что-то на философском факультете МГУ им. М. В. Ломоносова…

Осенью 2012 года в своём живом журнале (http://shapoval07.livejournal.com/) профессор философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова – Виктор Фёдорович Шаповалов – выступил с резкой критикой образовательной политики, проводимой администрацией факультета. Мы попросили Виктора Фёдоровича более подробно рассказать о его позиции. С доктором философских наук В.Ф. Шаповаловым беседует кандидат философских наук А.С. Нилогов.

Биографическая справка. Виктор Фёдорович Шаповалов – профессор философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова (кафедра философии гуманитарных факультетов); родился в 1948 году в Волгоградской области; детство и юность провел в гг. Рига и Юрмала (Латвия); в 1976 г. окончил философский факультет МГУ, доктор философских наук (1993); специалист в области философии социально-гуманитарного познания, историософии России, философской антропологии, истории русской философии; явился инициатором создания Международной Академии россиеведения (1996), был избран её академиком и вице-президентом; действительный член Философско-экономического Учёного собрания; решением Учёного Совета МГУ от 22 декабря 2009 года присвоено звание «Заслуженный профессор МГУ им. М. В. Ломоносова»; автор более двухсот публикаций (2012). Считает, что философия не является наукой, хотя бы и особой. «Да, философия не наука. Она больше чем наука. Философия есть специфическая форма культуры, форма общественного сознания, НАРЯДУ с наукой, искусством, религией, мифологией и др. С наукой её роднит стремление к логической стройности и систематичности. Вместе с тем, философия представляет собой особый род литературного творчества, что сближает её с художественной литературой и искусством. Центральной философской темой является тема о человеке и его месте в мире» (См. Шаповалов В. Ф. Основы философии. От классики к современности. М., 1998 (издание первое), 2000, 2001, (издание второе, дополненное) – 608 с.).

Большое внимание уделяет проблеме общения и коммуникации (См. Шаповалов В. Ф. Философия. Общение. Человек. М., 2011. – 640 с., а также философскому осмыслению вопросов любви, взаимоотношений мужчины и женщины (См. Шаповалов В. Ф. Мужчина и женщина. Любовь, семья и брак. М., 2010. – 208 с.).
Высказывал в своих публикациях мысль, что «сегодняшний кризис самоидентификации преодолим, конечно, только на пути обращения к истокам. Именно поэтому в исследовании российской цивилизации на первый план выступает проблема наследия – определение того, с чего берет начало Россия как цивилизационное единство... Общность культурных истоков, определяющая общие черты российской цивилизации с западноевропейской, не позволяет тем не менее ограничиться формулой, выдвинутой в своё время П. Н. Милюковым: «Россия есть тоже Европа». Эта формула, справедливо подчёркивая общее, оставляет в тени то особенное, что и является основанием для отдельного существования самобытной целостности. Видимо, ряд черт романо-германской цивилизации объединяют страны Западной Европы в более тесное сообщество, к которому Россия непосредственно не принадлежит, хотя родственна ему и находится в теснейшем взаимодействии. В этой связи правомерно вслед за А. Тойнби считать российскую цивилизацию наряду с западноевропейской сыновней по отношению к греко-римской. Тогда эти две цивилизации – романо-германская и российская, – имея общего предка, оказываются связанными узами братства (или, если угодно, «сестринства»). Такой подход позволяет учесть и роль византийского наследия – весьма значимого для России» (Шаповалов Виктор. Неустранимость наследия // Свободная мысль. 1995. N 7. С. 33).

Идея о России как особой цивилизации обоснована и раскрыта на конкретном историческом материале в книгах: Россиеведение. – М., 2001. – 576 с., Истоки и смысл российской цивилизации. М., 2003. – 624 с., Российская цивилизация. В 2-х томах. Издательство Lambert-publishing, 2011–2012, а также в целом ряде журнальных статей.


– Виктор Фёдорович, как вы в целом можете охарактеризовать атмосферу на философском факультете МГУ, в частности, и в целом в МГУ (особенно после присуждения патриарху Кириллу звания почётного доктора МГУ)? Как вы относитесь к инициативе открыть на базе МГУ богословский факультет?

– Приходится с сожалением признать, что обстановка на философском факультете очень далека от того, какой она бы должна быть на факультете крупнейшего и ведущего вуза страны. Определяющей её чертой является преклонение перед должностью, а именно перед административной должностью, в конечном итоге – перед администрацией. Причина в том, что только административная должность и личные связи открывают возможности для широкой публикации книг, для получения грифа учебника или учебного пособия, получения гранта, а также для решения материальных проблем, в частности, для улучшения жилищных условий. Я веду речь о духовной атмосфере факультета как некой относительно самостоятельной реальности, а не об отдельных сотрудниках. Преклонение перед административной должностью естественно привело к тому, что ни человек как таковой, ни его профессиональные качества уже не рассматриваются как ценность. Сотрудники и преподаватели из числа молодых озабочены, в первую очередь, тем, чтобы занять административную должность и подняться как можно выше по ступеням административной иерархии и приобрести связи. Сотрудники старшего возраста, не успевшие занять в своё время ту или иную административную должность и соответственно обзавестись нужными связями, ищут безопасную нишу, чтобы ненароком не вступить в конфликт с администрацией факультета. В этой нише они могут заняться своим профессиональным делом, – впрочем, уже не рассчитывая на сколько-нибудь значительное общественное признание, поскольку последнее (при существующем положении) осуществимо только при раболепном преклонении перед начальством или ценой сверхусилий и даже жертв, на что, конечно, решаются единицы.

Шаповалов1

Лично я целиком и полностью поддерживаю присуждение Патриарху Кириллу звания почётного доктора МГУ. Но изменило ли это событие атмосферу на факультете? Увы, нет. Не могу сказать, усилились ли антиправославные настроения среди сотрудников и студентов, скорее всего, остались на прежнем уровне. А то, что они есть и достаточно распространены, – это бесспорно. Хочу отметить, что конференция 28–29 сентября «От Древней Руси к Российской Федерации. История российской государственности», проведённая в рамках «Года Истории», который провозгласил Президент России, явилась важным событием не только (и даже не столько) в научной жизни России: она стала важным звеном в серии мероприятий, направленных на патриотическое воспитание молодёжи. Но философский факультет остался в стороне от столь значимого события. Да, студенты и преподаватели присутствовали на пленарном заседании. Но во второй день работали пять секций. В общей сложности выступили 130 человек. Из них только один (!) – профессор философского факультета (запись желающих выступить с заявкой темы производилась предварительно, и каждый желающий мог это сделать беспрепятственно). В модераторах секций – деканы всех гуманитарных факультетов МГУ – за исключением декана философского факультета. Эти факты говорят сами за себя. Могу также сказать, как это происходило на кафедре, где я непосредственно работаю (зав. кафедрой А.П. Алексеев). О конференции объявили за два дня до неё – во время заседания кафедры. А.П. Алексеев сказал, что срочно надо сдать список участников от кафедры. Кто желает пойти? Желающих оказалось двое – я и ещё одна преподавательница. Но требовалось по квоте больше – и Алексеев просто назначил, чтобы довести до требуемого числа. Характерно (а для меня – удивительно!), что зав. кафедрой (проф. Алексеев), то есть официальное лицо, руководитель, утверждаемый Ректором и Учёным Советом МГУ, даже и не подумал, чтобы самому пойти на масштабное мероприятие, организованное, в том числе и Ректором и при его непосредственном участии. Если руководитель не придаёт такому мероприятию никакого значения, то что тогда ожидать от рядовых сотрудников?!

К инициативе открыть на базе МГУ богословский факультет я отношусь в принципе положительно. Но именно в принципе. Надо всё тщательно продумать и взвесить. Ведь православие является ведущей, но не единственной, традиционной конфессией в России. Поэтому нельзя ни в коем случае допустить, чтобы возникла ситуация, наносящая ущерб межконфессиональному миру и согласию. Недопущение вражды на межконфессиональной и межэтнической почве – важнейшее условие развития и самого существования России, и об этом мы все, особенно учёные социально-гуманитарного профиля, никогда не должны забывать.
Я думаю, что Патриарх упомянул в своей речи теологические факультеты в качестве одного из примеров того, что в западных странах церковь играет очень значительную социальную роль, и это не вызывает там ни недоумений, ни каких-то серьёзных возражений. Но наши западники, готовые следовать Западу всегда и во всём, в вопросе повышения роли церкви категорически отказываются от своего западничества, упорно возражая и всячески сопротивляясь стремлению церкви к повышению своей социальной роли. Впрочем, непоследовательность, и двойные стандарты наших «западников» (которые в действительности часто являются псевдозападниками, лишь прикрывающими ссылками на «передовой запад» свои узкокорыстные интересы), особенно современных, для меня не новость.

– В своём живом журнале вы выступили с резкой критикой нравов, царящих на философском факультете МГУ. По сути, факультет превратился в личный бизнес администрации, которая лишь оказывает образовательные услуги и отнюдь не заботится о сохранении традиции русского любомудрия. Каким вам видится выход из этого образовательного тупика?

– Выход может быть найден только на пути радикального преодоления антипатриотической атмосферы, царящей на факультете. Конечно, её нельзя изменить мгновенно, а только посредством серии последовательных шагов. Но фундаментальные принципы очевидны:

1. В стенах МГУ не должно быть места для культивирования и поощрения антипатриотизма, то есть пренебрежительного отношения к истории и культуре России. Россия не началась в 1991 году – её государственности 1150 лет (с 862 года). Это наша история, и мы должны ценить и уважать её – какой бы она ни была. Такова была основная мысль конференции, о которой я уже говорил выше, открытой выступлениями Патриарха и ректора.

2. Отнюдь не обязательно быть православным – это вопрос личного выбора и проявление суверенного права личности. В светском вузе религиозная (как и атеистическая) пропаганда недопустима. Но гуманитарные науки, в том числе философия, должны давать знания о православии как феномене культуры; понимание его как важнейшего фактора российской государственности, литературы, искусства, теории права, философии, русского национального характера и т. п.

Collapse )