Category: образование

Category was added automatically. Read all entries about "образование".

Двадцатые щедровицкие чтения

Оригинал взят у ailev в Двадцатые щедровицкие чтения
Побывал сегодня на очередных, XX щедровицких чтениях (http://www.fondgp.ru/projects/chteniya). И опять понравилось больше, чем на многих предыдущих. Пётр объявил в заключительном слове, что идеи чучхе ММК не есть хорошо, и нужно таки общаться с международными тусовками. Дело осложняется тем, что эти тусовки не стоят на месте, и общаться с нынешним (т.е. образца 1985-1989г.) знанием ММК с системщиками, коммуникативщиками и т.д. на Западе в 2014 году представляется уже затруднительным. А дальше так и вовсе невозможным. Собственно, это и есть мой тезис, который я уже много лет повторяю на этих чтениях.

На самих чтениях были сделаны шаги к этой коммуникации. Самым интересным для меня стал доклад В.Алейника, который сравнил (отмэппил) онтологические паттерны (на тамошнем языке это "схемы") понятия системы Г.П.Щедровицкого и soft systems methodology (http://en.wikipedia.org/wiki/Soft_systems_methodology) Peter Checkland. Конечно, этот мэппинг схем тридцатилетней давности с обоих сторон. Но дальше мы попадаем в ситуацию уже знакомую:
-- для мэппинга нужно иметь как минимум схемы, а не бла-бла-бла.
-- для мэппинга нужно иметь справочную онтологию (т.е. мэппинг должен включать не просто две целевых рабочих онтологии в нынешних терминах СМД-методологов, но и объемлющую) и можно поторговаться, что тут выступает этой справочной "нейтральной" онтологией (то ли онтология ММК-85, то ли нужно придумывать что-то заново типа ШКП-14, то ли вздыхать и брать ISO 15926:2003 -- ну, вы поняли).
-- в любом случае после мэппинга становится понятно, что теряется в коммуникации, и поэтому какая работа нужна по дополнению объемлющей онтологии/reference data/знаний.

Далее делается такт работы по дополнению, и появляется новое знание (один из древних вариантов говорения этого в кругах ММК -- "конфигуратор", хотя потом на эту тему и другие мысли были), пригодное в бОльшем числе ситуаций/проектов. С этой точки зрения неважно, начинать ли этот цикл с состояния 1985 года, или с чего-нибудь более свежего: за небольшое число шагов можно довольно быстро попасть в абсолютно современную ситуацию.

Вот ещё один вариант развития событий (хотя на него надеяться и нельзя): мы делаем наш .15926 Editor версии 2 уже независимым от конкретной онтологии. Грубо говоря, мы в этой версии будем грузить онтологию ISO 15926-2 и онтологию OWL как равноправные -- как раз для того, чтобы обеспечить средства мэппинга разных онтологий. Если СМД-методологи доведут свои схемы до действительно формального вида, то редактор их скушает. И тогда все эти эксперименты по мэппингу паттернов системы из разных отечественных и западных онтологий можно будет делать "в компьютере" (т.е. с верификацией, контролем конфигурации, обеспечением коллективной работы, именами на разных языках и прочими прелестями современных информационных систем).

Вообще, системный подход в мире продолжает меняться. Совсем недаром системы сейчас часто уточняют как киберфизические системы (но при этом не рисуют кибернетические схемы с обратными связями, кибернетике давно настал капут!), и начинают уже говорить о кибер-физико-социальных системах. Вечно молодой Barry Boehm только так и говорит уже. На курсах системной инженерии этого самого Чекланда проходят в плановом порядке, в systems engineering vision 2025 половина текста про общество и только половина про инженерию. Обсуждать железки и компьютеры можно только в контексте владеющих ими людей, и схематизировать эти обсуждения о собственности как-то нужно -- сейчас там фольклор и предания из праксеологии, социологии, конфликтологии и т.д..

В текущих стандартах системной инженерии едва-едва были схематизированы положения деятельностного варианта системного подхода (где встречаются знания и цели многих стейкхолдеров и система задаётся субъективно, "ненатуралистично"). Студентам я сейчас даю именно этот вариант. Но было бы интересно двинуться дальше, и довести до схематизации и более новые мысли. Ибо я сейчас говорю, что в "системе систем" по факту нет своих понятий, они все лишь заимствуются из социологии, политологии и т.д.. Но все эти перечисленные дисциплины сами по себе не схематизированы, и текущие варианты их онтологий никак не связаны с онтологией системного подхода. Не могу не отметить, что на Лебедевских чтениях когда-то kuznetsov ставил вопрос об аксиоматизации праксеологии и австрийской школы экономики, но вопрос тогда так и подвис в воздухе. А это та же схематизация (или полагание онтологических паттернов, если называть вещи другими именами). Вот это бы и склеить:
-- формат онтологических паттернов (или схематизацию) в понятной компьютеру форме, включая графическое редактирование и генерирование схем
-- онтологию системного подхода/системный язык в текущей версии для физических систем с надеждой на киберфизические (учтём, что тот же ISO 15926 плохо приспособлен для работы с информационными объектами и "кибер" там даётся с трудом)
-- выход на праксеологию и основанные на ней дисциплины в системной парадигме, т.е. попытка пройти дальше в "системах систем", сделать этот предмет по-честному, схематизировать ("аксиоматизировать" как сказали бы праксеологи) его.

UPDATE: появилось обсуждение и в фейсбуке: https://www.facebook.com/ailevenchuk/posts/10201926003525765?stream_ref=1
Киану Ривз

ЗА ЧТО ДЕКАНУ МИРОНОВУ ДАЛИ ОРДЕН "ЗА ЗАСЛУГИ ПЕРЕД ОТЕЧЕСТВОМ"

ПУБЛИКУЮ КСЕРОКОПИИ ИЗ ОБВИНИТЕЛЬНОГО АКТА В ОТНОШЕНИИ ЮЛИАНА ЕВГЕНЬЕВИЧА СМИРНОВА. ИМЕННО НА ОСНОВАНИИ ДАННОГО УГОЛОВНОГО ДЕЛА ДЕКАНУ ФИЛОСОФСКОГО ФАКУЛЬТЕТА МГУ - В. В. МИРОНОВУ ДАЛИ ОРДЕН "ЗА ЗАСЛУГИ ПЕРЕД ОТЕЧЕСТВОМ" 1 СТЕПЕНИ. НАДЕЕМСЯ, ЧТО ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ РАН ВРУЧИТ ЧЛЕН-КОРРЕСПОНДЕНТУ МИРОНОВУ МЕДАЛЬ "ЗА ВКЛАД В ФИЛОСОФИЮ", НО УЖЕ, ВИДИМО, СКОРОПОСТИЖНО-ПОСМЕРТНО...

1

2

3

Collapse )
Киану Ривз

ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ МГУ В ОПАЛЕ

БУДУЧИ ПРОЕЗДОМ В ФЕВРАЛЕ В МОСКВЕ, ВСТРЕТИЛСЯ С ОПАЛЬНЫМ ПРОФЕССОРОМ ВИКТОРОМ ФЁДОРОВИЧЕМ ШАПОВАЛОВЫМ, КОТОРЫЙ ТЕПЕРЬ ТРУДИТСЯ НА ФАКУЛЬТЕТЕ ГОСУПРАВЛЕНИЯ МГУ. В РАЗГОВОРЕ ВИКТОР ФЁДОРОВИЧ РАССКАЗАЛ О ВСЕЙ ПОДНОГОТНОЙ ЕГО КОНФЛИКТА С АДМИНИСТРАЦИЕЙ ФИЛОСОФСКОГО ФАКУЛЬТЕТА МГУ







Киану Ривз

ИНТЕРВЬЮ С ПРОФЕССОРОМ ШАПОВАЛОВЫМ

НАЧИНАЮ ПУБЛИКОВАТЬ ИНТЕРВЬЮ С ДОКТОРОМ ФИЛОСОФСКИХ НАУК, ЗАСЛУЖЕННЫМ ПРОФЕССОРОМ ФИЛОСОФСКОГО ФАКУЛЬТЕТА МГУ - ВИКТОРОМ ФЁДОРОВИЧЕМ ШАПОВАЛОВЫМ, КОТОРЫЙ ПУБЛИЧНО ВЫСТУПИЛ ПРОТИВ ПРОИЗВОЛА МИРОНОВСКОЙ АДМИНИСТРАЦИИ. РАНЕЕ Я ПИСАЛ ОБ ИНИЦИАТИВАХ ШАПОВАЛОВА О ПРОВЕДЕНИИ АУДИТА НА ФИЛОСОФСКОМ ФАКУЛЬТЕТЕ, НО СТОРОННИКИ ДЕКАНА МИРОНОВА (Т. Н. ФИЛОСОФСКАЯ МАФИЯ МГУ) УЖЕ ОТРЕАГИРОВАЛИ ДВУМЯ МАТЕРИАЛАМИ В ЖЖ - В ЛИЦЕ БЕЗДАРНОГО ПОЛИТОЛОГА МЕЖУЕВА-МЛАДШЕГО (СЫНА МЕЖУЕВА-СТАРШЕГО - http://magic-garlic.livejournal.com/428242.html) И ЗЛОСЧАСТНОГО ВЫПУСКНИКА МАРТЫНОВА (НЫНЕ СТАРШЕГО ПРЕПОДАВАТЕЛЯ ГУ ВШЭ - http://kmartynov.livejournal.com/1802437.html).

Неладно что-то на философском факультете МГУ им. М. В. Ломоносова…

Осенью 2012 года в своём живом журнале (http://shapoval07.livejournal.com/) профессор философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова – Виктор Фёдорович Шаповалов – выступил с резкой критикой образовательной политики, проводимой администрацией факультета. Мы попросили Виктора Фёдоровича более подробно рассказать о его позиции. С доктором философских наук В.Ф. Шаповаловым беседует кандидат философских наук А.С. Нилогов.

Биографическая справка. Виктор Фёдорович Шаповалов – профессор философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова (кафедра философии гуманитарных факультетов); родился в 1948 году в Волгоградской области; детство и юность провел в гг. Рига и Юрмала (Латвия); в 1976 г. окончил философский факультет МГУ, доктор философских наук (1993); специалист в области философии социально-гуманитарного познания, историософии России, философской антропологии, истории русской философии; явился инициатором создания Международной Академии россиеведения (1996), был избран её академиком и вице-президентом; действительный член Философско-экономического Учёного собрания; решением Учёного Совета МГУ от 22 декабря 2009 года присвоено звание «Заслуженный профессор МГУ им. М. В. Ломоносова»; автор более двухсот публикаций (2012). Считает, что философия не является наукой, хотя бы и особой. «Да, философия не наука. Она больше чем наука. Философия есть специфическая форма культуры, форма общественного сознания, НАРЯДУ с наукой, искусством, религией, мифологией и др. С наукой её роднит стремление к логической стройности и систематичности. Вместе с тем, философия представляет собой особый род литературного творчества, что сближает её с художественной литературой и искусством. Центральной философской темой является тема о человеке и его месте в мире» (См. Шаповалов В. Ф. Основы философии. От классики к современности. М., 1998 (издание первое), 2000, 2001, (издание второе, дополненное) – 608 с.).

Большое внимание уделяет проблеме общения и коммуникации (См. Шаповалов В. Ф. Философия. Общение. Человек. М., 2011. – 640 с., а также философскому осмыслению вопросов любви, взаимоотношений мужчины и женщины (См. Шаповалов В. Ф. Мужчина и женщина. Любовь, семья и брак. М., 2010. – 208 с.).
Высказывал в своих публикациях мысль, что «сегодняшний кризис самоидентификации преодолим, конечно, только на пути обращения к истокам. Именно поэтому в исследовании российской цивилизации на первый план выступает проблема наследия – определение того, с чего берет начало Россия как цивилизационное единство... Общность культурных истоков, определяющая общие черты российской цивилизации с западноевропейской, не позволяет тем не менее ограничиться формулой, выдвинутой в своё время П. Н. Милюковым: «Россия есть тоже Европа». Эта формула, справедливо подчёркивая общее, оставляет в тени то особенное, что и является основанием для отдельного существования самобытной целостности. Видимо, ряд черт романо-германской цивилизации объединяют страны Западной Европы в более тесное сообщество, к которому Россия непосредственно не принадлежит, хотя родственна ему и находится в теснейшем взаимодействии. В этой связи правомерно вслед за А. Тойнби считать российскую цивилизацию наряду с западноевропейской сыновней по отношению к греко-римской. Тогда эти две цивилизации – романо-германская и российская, – имея общего предка, оказываются связанными узами братства (или, если угодно, «сестринства»). Такой подход позволяет учесть и роль византийского наследия – весьма значимого для России» (Шаповалов Виктор. Неустранимость наследия // Свободная мысль. 1995. N 7. С. 33).

Идея о России как особой цивилизации обоснована и раскрыта на конкретном историческом материале в книгах: Россиеведение. – М., 2001. – 576 с., Истоки и смысл российской цивилизации. М., 2003. – 624 с., Российская цивилизация. В 2-х томах. Издательство Lambert-publishing, 2011–2012, а также в целом ряде журнальных статей.


– Виктор Фёдорович, как вы в целом можете охарактеризовать атмосферу на философском факультете МГУ, в частности, и в целом в МГУ (особенно после присуждения патриарху Кириллу звания почётного доктора МГУ)? Как вы относитесь к инициативе открыть на базе МГУ богословский факультет?

– Приходится с сожалением признать, что обстановка на философском факультете очень далека от того, какой она бы должна быть на факультете крупнейшего и ведущего вуза страны. Определяющей её чертой является преклонение перед должностью, а именно перед административной должностью, в конечном итоге – перед администрацией. Причина в том, что только административная должность и личные связи открывают возможности для широкой публикации книг, для получения грифа учебника или учебного пособия, получения гранта, а также для решения материальных проблем, в частности, для улучшения жилищных условий. Я веду речь о духовной атмосфере факультета как некой относительно самостоятельной реальности, а не об отдельных сотрудниках. Преклонение перед административной должностью естественно привело к тому, что ни человек как таковой, ни его профессиональные качества уже не рассматриваются как ценность. Сотрудники и преподаватели из числа молодых озабочены, в первую очередь, тем, чтобы занять административную должность и подняться как можно выше по ступеням административной иерархии и приобрести связи. Сотрудники старшего возраста, не успевшие занять в своё время ту или иную административную должность и соответственно обзавестись нужными связями, ищут безопасную нишу, чтобы ненароком не вступить в конфликт с администрацией факультета. В этой нише они могут заняться своим профессиональным делом, – впрочем, уже не рассчитывая на сколько-нибудь значительное общественное признание, поскольку последнее (при существующем положении) осуществимо только при раболепном преклонении перед начальством или ценой сверхусилий и даже жертв, на что, конечно, решаются единицы.

Шаповалов1

Лично я целиком и полностью поддерживаю присуждение Патриарху Кириллу звания почётного доктора МГУ. Но изменило ли это событие атмосферу на факультете? Увы, нет. Не могу сказать, усилились ли антиправославные настроения среди сотрудников и студентов, скорее всего, остались на прежнем уровне. А то, что они есть и достаточно распространены, – это бесспорно. Хочу отметить, что конференция 28–29 сентября «От Древней Руси к Российской Федерации. История российской государственности», проведённая в рамках «Года Истории», который провозгласил Президент России, явилась важным событием не только (и даже не столько) в научной жизни России: она стала важным звеном в серии мероприятий, направленных на патриотическое воспитание молодёжи. Но философский факультет остался в стороне от столь значимого события. Да, студенты и преподаватели присутствовали на пленарном заседании. Но во второй день работали пять секций. В общей сложности выступили 130 человек. Из них только один (!) – профессор философского факультета (запись желающих выступить с заявкой темы производилась предварительно, и каждый желающий мог это сделать беспрепятственно). В модераторах секций – деканы всех гуманитарных факультетов МГУ – за исключением декана философского факультета. Эти факты говорят сами за себя. Могу также сказать, как это происходило на кафедре, где я непосредственно работаю (зав. кафедрой А.П. Алексеев). О конференции объявили за два дня до неё – во время заседания кафедры. А.П. Алексеев сказал, что срочно надо сдать список участников от кафедры. Кто желает пойти? Желающих оказалось двое – я и ещё одна преподавательница. Но требовалось по квоте больше – и Алексеев просто назначил, чтобы довести до требуемого числа. Характерно (а для меня – удивительно!), что зав. кафедрой (проф. Алексеев), то есть официальное лицо, руководитель, утверждаемый Ректором и Учёным Советом МГУ, даже и не подумал, чтобы самому пойти на масштабное мероприятие, организованное, в том числе и Ректором и при его непосредственном участии. Если руководитель не придаёт такому мероприятию никакого значения, то что тогда ожидать от рядовых сотрудников?!

К инициативе открыть на базе МГУ богословский факультет я отношусь в принципе положительно. Но именно в принципе. Надо всё тщательно продумать и взвесить. Ведь православие является ведущей, но не единственной, традиционной конфессией в России. Поэтому нельзя ни в коем случае допустить, чтобы возникла ситуация, наносящая ущерб межконфессиональному миру и согласию. Недопущение вражды на межконфессиональной и межэтнической почве – важнейшее условие развития и самого существования России, и об этом мы все, особенно учёные социально-гуманитарного профиля, никогда не должны забывать.
Я думаю, что Патриарх упомянул в своей речи теологические факультеты в качестве одного из примеров того, что в западных странах церковь играет очень значительную социальную роль, и это не вызывает там ни недоумений, ни каких-то серьёзных возражений. Но наши западники, готовые следовать Западу всегда и во всём, в вопросе повышения роли церкви категорически отказываются от своего западничества, упорно возражая и всячески сопротивляясь стремлению церкви к повышению своей социальной роли. Впрочем, непоследовательность, и двойные стандарты наших «западников» (которые в действительности часто являются псевдозападниками, лишь прикрывающими ссылками на «передовой запад» свои узкокорыстные интересы), особенно современных, для меня не новость.

– В своём живом журнале вы выступили с резкой критикой нравов, царящих на философском факультете МГУ. По сути, факультет превратился в личный бизнес администрации, которая лишь оказывает образовательные услуги и отнюдь не заботится о сохранении традиции русского любомудрия. Каким вам видится выход из этого образовательного тупика?

– Выход может быть найден только на пути радикального преодоления антипатриотической атмосферы, царящей на факультете. Конечно, её нельзя изменить мгновенно, а только посредством серии последовательных шагов. Но фундаментальные принципы очевидны:

1. В стенах МГУ не должно быть места для культивирования и поощрения антипатриотизма, то есть пренебрежительного отношения к истории и культуре России. Россия не началась в 1991 году – её государственности 1150 лет (с 862 года). Это наша история, и мы должны ценить и уважать её – какой бы она ни была. Такова была основная мысль конференции, о которой я уже говорил выше, открытой выступлениями Патриарха и ректора.

2. Отнюдь не обязательно быть православным – это вопрос личного выбора и проявление суверенного права личности. В светском вузе религиозная (как и атеистическая) пропаганда недопустима. Но гуманитарные науки, в том числе философия, должны давать знания о православии как феномене культуры; понимание его как важнейшего фактора российской государственности, литературы, искусства, теории права, философии, русского национального характера и т. п.

Collapse )
Киану Ривз

ЮЛИАН СМИРНОВ НАНОСИТ ОТВЕТНЫЙ УДАР

НАЧИНАЮ ПУБЛИКАЦИЮ ПЕРВЫХ ЧАСТЕЙ БОЛЬШОГО САТИРИЧЕСКОГО РОМАНА, КОТОРЫЙ ПИШЕТ БЫВШИЙ УЗНИК ФИЛОСОФСКОГО ФАКУЛЬТЕТА МГУ - ЮЛИАН СМИРНОВ. ПОСЛЕ ТОГО КАК РУКОВОДСТВО ФАКУЛЬТЕТА ВМЕСТО ДИПЛОМА О НЕОКОНЧЕННОМ ВЫСШЕМ ОБРАЗОВАНИИ ОТПРАВИЛО ЭКС-СТУДЕНТА НА ПСИХИАТРИЧЕСКОЕ ОБСЛЕДОВАНИЕ В КАЩЕНКО, ЮЛИАН РЕШИЛ ОПИСАТЬ ИСТОРИЮ СВОИХ ЗЛОКЛЮЧЕНИЙ В ЛИТЕРАТУРНОЙ МАНЕРЕ, ЧЕМ-ТО НАПОМИНАЮЩЕЙ РОМАН АЛЕКСАНДРА ЗИНОВЬЕВА "ЖЁЛТЫЙ ДОМ", ОТКРЫТЫЕ ЧТЕНИЯ КОТОРОГО В ЭТИ ДНИ КАК РАЗ ПРОХОДЯТ В СТЕНАХ ИНСТИТУТА ФИЛОСОФИИ РАН



1 Не скрою, на факультете многие мне почему-то завидовали. Иногда писали мелкие кляузы и доносы начальству. Я этого не понимал и не понимаю. Сам я никуда не жаловался и ни на кого ничего не написал.

2 Сперва сытый заведующий ИЗФ, злоупотребив своей административной властью, выгнал меня с кафедры за то, что я говорил о Спинозе по-латыни, а он её не понимал. После этого тощий, как червь, усатый заместитель сытого заведующего поступил, на мой взгляд, очень низко и, не указав своего имени, анонимно подал бумагу Трём Толстякам, сидящим в деканате. Они хитро подшили её в моё «дело» и навострили уши.

3 Я «перешёл» на кафедру амазонок, или, иначе говоря, на кафедру культурных и благородных девиц. Здесь меня уже ждали: пронырливый и льстивый Датчанин, один из заместителей Трёх Толстяков, фамилия которого похожа на немецкое слово kurz («короткий»), зачем-то собрал про меня разные слухи и сплетни и – в угоду начальству – явно собирался мне напакостить. Зачем? Почему люди не любят друг друга?.. Этот Датчанин отказался мне перезасчитать «пятёрку» по латинскому языку и не захотел засчитать «пятёрку» по греческому за свой курс латыни, на который я не ходил, ибо не сразу оказался на кафедре благородных девиц. После экзамена злой Датчанин подал гадкую, грязную, мерзкую бумагу Трём Толстякам о том, что я якобы угрожал «покончить с жизнью», «метался по аудитории» и прочее. Низкорослый потомок датского короля Клавдия, несомненно, поступил очень подло: я, честно говоря, и не представлял себе, как можно пойти и на кого-то написать донос. Не жалко ли бумаги и чернил?.. Три Толстяка из деканата тихо и без лишнего шума, как выяснилось позже, подшили его мелкую кляузу к моему делу.

4 Видя такое к себе отношение, я перешёл на кафедру Уринотерапии, возглавляемую признанным мэтром отечественной философии, знающим два слова по-французски, полтора по-немецки и одно по-английски. Признаюсь, я не любитель уринотерапии, пусть даже её преподаёт такой добрый и, в сущности, вовсе не злой человек, как полный тёзка Шаляпина и Тютчева, и суетные и досужие измышления его приближённых мне, скажу откровенно, бесконечно чужды. Я сразу увидел, что мэтр Огурёнок мастерски и, видимо, на протяжении десятков лет увлечённо занимается, образно говоря, катанием тухлых яиц, носящих, надо признать, весьма замысловатые названия, например: libido, totem и прочее. Я перешёл на кафедру Политолохии, тщательно маскирующую свою бездарность под вывеской «Этики». Там я познакомился со стаей людишек, которая явно объединялась по национальному признаку и сильно недолюбливала Пушкина за «Кавказского пленника», а Лермонтова за стихотворение о полдневном жаре в долине Дагестана… Должен заметить, что не считаю какой-либо народ лучше или хуже другого народа, и моя h misanqrwpia парит надо всеми национальными барьерами, дело не в этом: меня поразило тотальное, фундаментальное, несгибаемое и непреодолимое тунеядство пыльных клоунов, например, Асисяна или его начальника, вице-адмирала Академии Наук, занимающихся чванливой чушью и несусветным вздором…

5 Вскоре произошло странное событие: группа отличников написала на меня донос Трём Толстякам из-за истории, в которую была замешена, на мой взгляд, святая молодая женщина. Один из Трёх Толстяков, крепкий марксист, в ночь с 19 на 21 августа 1991 года внезапно уверовавший в Бога и ставший православным, а затем вступивший в правящую партию, возглавляемую невысокого роста мужчиной, который хорошо дерётся ногами, – один из Трёх Толстяков «покрыл» их донос своей подлой рукой и, злоупотребив служебным положением, написал на меня гадкую кляузу в ОВД МГУ. Взвесив все «за» и «против», оценив финансовое положение и материальное состояние тех, кто на меня доносил, прознав о моём пустом кошельке, прочитав бумажки, подшитые к моему «делу» другим Толстяком, он взглянул на всю эту бредовую картину с точки зрения своей финансовой «философии» и, ничего мне не объяснив, вызвал охрану, которая меня вывела на улицу.

6 Единственное, что я понял, вслушиваясь в шипящие приторной злобой слова третьего Толстяка, так это то, что мне, оказывается, даруют какой-то академический отпуск. Чтобы его «получить», я должен был представить медицинские бумаги. Но так как соматического заболевания у меня не было, я пошёл в ПНД, то есть, иными словами, в психиатрический диспансер.

7 Там я столкнулся с новыми и по-своему удивительными вещами. Один мужчина, например, кричал: «Не подходи! У меня голова стеклянная! Свалится – разобьётся. И ты будешь в этом виноват!» Там я увидел молодых женщин, страдающих из-за неразделённой любви, одного студента, у которого, с его слов, «Вася и Стёпа разговаривают в животе», и познакомился с людьми, образ жизни которых мне и поныне представляется странным, непонятным и удивительным.

8 Вскоре я пришёл с «белым билетом» на факультет, понимая, что Три Толстяка – какими бы низкими людьми они ни были – не пойдут на подлость, не опустятся до такой гнусности и не посмеют «трактовать» в дурную сторону моё слабоумие. Но моим надеждам было не суждено сбыться. Один из Трёх Толстяков, похожий на Салтычиху, объявил мне о том, что я, оказывается, опоздал на несколько дней (сроков пребывания в ПНД мне, надо заметить, никто не указывал). Поэтому коллегия Трёх Толстяков решила не давать мне отпуска, а отчислила на неопределённое время.

9 Перед лицом Шиллера, Байрона, Лермонтова и Плотина клянусь, такого я никак не ожидал. Они выбросили меня на помойку, оставив, говоря по-русски, подыхать на улице с «белым билетом» из психушки! Вот это да!

10 Кроме этого шайка Трёх Толстяков, прилежно отслеживающая своё денежное благополучие и зорко оберегающая «общественное мнение», злоупотребив служебным положением и моей доверчивостью, пустило шёпот о моём сумасшествии. От богатых родителей студентов и студенток посыпались доносы в милицию с просьбами оградить их детей от «субъекта» из психушки, а самый главный из Трёх Толстяков, православный марксист из правящей партии, публично объявил о том, что будет меня лечить…

Collapse )
Человечина

ОДИ: "Летучий университет в Беларуси: управление развитием" - 17-21.01.2012



     


17-21 января 2012 года в народной школе "Мариашпринг" (Гёттинген, Нижняя Саксония, Германия) прошла организационно-деятельностная игра по теме: "Летучий университет в Беларуси: управление развитием".

Данная ОД-игра стала очередным этапом разворачивания программы "Летучий университет" (http://distance.fly-uni.org). В ходе игры была предпринята попытка осмыслить актуальное состояние программы, разработать и проиграть ходы и планы следующих этапов развития Летучего университета.

ОДИ была разработана и проведена Агентством гуманитарных технологий и ОО "Центр социальных инноваций" (АГТ-ЦСИ; http://methodology.by) в сотрудничестве с народной школой "Мариашпринг" (http://www.mariaspring.de).

Программа и оргпроект ОДИ

Collapse )


Человечина

Школа игротехников-2011 (Минск). Цикл занятий: "Игропрактика"


Видеозаписи занятий в Школе игротехников, действующей в рамках программы "Летучий университет".







Цикл занятий:
"Игропрактика"


См. предшествующий цикл лекций:
"Теория организационно-деятельностных игр"



Занятие 1-е
Провёл со-руководитель Школы игротехников Леонид Калитеня (leon_by)
12.11.2011




Collapse )



Человечина

Курс лекций "Технологии управления будущим: развитие, проектирование, программирование"


Курс лекций "Технологии управления будущим: развитие, проектирование, программирование", прочитанный Андреем Егоровым (karuzlik) в ноябре-декабре 2011 года в рамках программы "Летучего университета" (Беларусь).






Лекция 1-я:
"Развитие"

02.11.2011



Collapse )


См. также:


Человечина

Курс лекций "Введение в системный подход"


Курс лекций "Введение в системный подход", прочитанный Владимиром Мацкевичем (worvik), одним из учеников ГП, в октябре-ноябре 2011 года в рамках программы "Летучего университета" (Беларусь).






Лекция 1-я
17.10.2011



Collapse )


Смотреть также: Курс лекций "Введение в теорию систем", прочитанный Владимиром Мацкевичем (worvik) в феврале-апреле 2011 года.


Человечина

Школа игротехников-2011 (Минск). Цикл лекций: "Теория организационно-деятельностных игр"


Видеозаписи занятий в Школе игротехников, действующей в рамках программы "Летучего университета".







Цикл лекций:
"Теория организационно-деятельностных игр"



Лекция 1-я:
"Введение в теорию деятельности и СМД-подход"
Блок А: "История развития деятельностного подхода и СМД-методологии"

Лектор: руководитель Школы игротехников Андрей Егоров (karuzlik)
01.10.2011




Collapse )


Кросс-пост из methokollegium